16．危险的武松（下）
宋江不想让武松去往二龙山，想带武松去花荣那里，大概可以改名换姓直接担任个军官——这一点宋江事先不能替花荣应承，但这个走法大概率能提供这个条件。武松见到宋江之后又显得清醒多了，能大概理解宋江意思，提出几个拒绝理由。一是声称自己罪太重了，应该算是杀了一州的军事二把手，张蒙方职务比花荣职务还高得多，这么大的罪过等赦宥也是无效的，正常途径上没有恢复清白身的日子；二是行为不便，容易牵连宋江；就算宋江不介意，也容易牵连花荣。并提出，自己去往二龙山后，准备通过招安的途径恢复清白身份。
武松说得有道理，宋江带武松去找花荣本来也不是有十足把握的事。既然武松目前的情况走正常途径无法洗脱罪犯，那落草争取招安确实是重新清白为人的唯一渠道，因此宋江不再阻拦。但以武松最近做过的几件事情来看，几近入魔。武松若以这种入魔状态上二龙山，怕不是发展下去要被鲁智深这个廉访使清理门户。于是宋江提出“兄弟既有此心归顺朝廷，皇天必佑。若如此行，不敢苦劝，你只相陪我住几日了去”。
这十来天，想来宋江依然对武松基本相同于柴进庄上，通过亲密、郑重、尊敬、亲切、共情、亲近、体贴的常态化手法再次为武松治疗心伤。不过短暂相处，疗程过短；此次武松的伤心不比柴进的冷遇，是切实见了世道风雨，伤痕过重。因此虽然武松有所恢复，但天伤心的刻痕已深深烙印，再回不去那种天真理想、追逐道义和尽量守法的曾经状态。
约过了半个月，十一月底，宋江武松离开。孔太公尽力为二人准备了行装、盘缠（各五十两，各参考折算十万元）。两人走了几天，到瑞龙镇上分别。宋江再劝武松，照顾自己、少戒酒性、一定争取招安、为自己留个好名声。并拿自己衬托，说自己“百无一能，虽有忠心，不能得进步”，来托武松“如此英雄，决定做得大事业”，劝告武松要有“忠心”——坚持并诚恳的内心，不要轻易摇摆；并留个武松入魔心念上的提醒“图个日后相见”。武松行大礼离去，宋江落泪，再次叮嘱。武松走后，宋江转身望东，投清风山路上来，于路只忆武行者。
武松的故事告一段落。武松是追逐道义的普通平民之中的极其出色者。限于武松自身有限的见识、自负的性格，虽然武松极为聪慧，但实践过程中，武松其实也只是一直以小义为主，没有真正践行“大义”。从事后结果看来，武松应该全程没有败坏好汉名头；但从事先行为来看，武松的行动本身对后续发展影响则毫无成算、多凭天意。
从一开始武松冒失打虎，到施恩处要名声不要性命，到蜈蚣岭上几乎无视道义、白虎山下酒店里在酒后甚至直接站在了道义的反面。武松在具体事上虽然干练，仿佛天生的将领；但在为人处世之上多少有些天真，或者说是过于理想。武松有追求正义的内心，但并不完全具备追逐正义的手法。反例如宋江，虽然也未放弃司法正义，但是宋江明确知道司法程序和道义正义在那个时代是时有冲突的，该选择时就会做主动选择；武松则即便看到了司法正义无法获得，却依然以自己模仿司法程序来尽可能维持形式上的司法正义，事后只能用自首这一伤害自己的行为、在他人的帮助下与司法正义完成尽可能的和解。
回顾武松身上的事件：
武松打大虫本身，对社会有贡献，增长一定道义价值；散财、补偿猎户，这个是好汉行为，应有明显加分；杀潘金莲、杀西门庆，虽然主观是报私仇，但有申张社会正义的客观作用；以自首方式尝试融合法制和道义，是这一阶段的好汉行为。十字坡保下官差，遵循法制，有一些道义加分；打蒋门神，虽然武松自己解释是做个好汉，但实际行径客观来看恐怕并非如此，其性质只是为利益代打，不该算道义加分。甚至如果作者交待清楚快活林内各商贩的情况，武松说不准还有扣分的可能。施恩极力救助有较高道义名声的武松后，施恩算保存社会公义，应有显著道义加分；武松反杀二张一蒋，纯粹私人复仇、大概率拖累对自己有恩之人，难以获得道义加分；书中没有明确二张一蒋道义水平，武松也没刻意杀戮无法妨碍他复仇的人，因此也不算扣分；写明杀人者打虎武松，自担责任、回护已有道义基础的施恩，可以获得一定道义加分。蜈蚣岭试刀，滥开杀戒，最多算没有道义减分（如果妇人说的话是真的话），不算好汉行径；孔家庄打店主人，道义减分；孔亮尝试制止武松暴力，反而是道义加分；武松暴揍孔亮，道义减分。
至此，武松前半程道义名声上升明显，主要道义加分是在阳谷县为兄复仇事件上，后半程行为反而多次有扣分风险。武松在全过程中基调由善变为混沌。在白虎山下，武松酒后恶态萌发，一时明确站在了道义反面，作者（天意）让其为黄狗所戏。武松打罢英雄被犬欺，作者怀着沉痛的心既刻骨又同情地批判了武松的行为。
武松有些仿佛史进，虽然是外部作用、天伤其心，也有其个人自己的问题。武松行的是他自己认为的好汉事，在客观上则未必能形成道义行为、太受外部环境影响；以行事逻辑而论则成就好汉的概率在一半一半。在鸳鸯楼事件前，武松内心一定是想当个好汉的；在鸳鸯楼后，则武松道义感松动、不再坚持，任性而为，成了切实的魔头。因此武松的松字，我理解不是松树的松，切实是其为人行事并不能真正坚持、逐步放松。论心则前期坚定、后期迅速崩塌放弃；论迹则立足不定、在道义边缘悬崖摇摆。社会善、对其善则武松是正义标杆；社会恶、对其恶则武松是暴虐魔头。青天伤民心、伤却好汉情怀。武松确实是被世道伤了心的。一个想做好汉的人，被天伤心，成为了危险不定的分子。其能力越大，则为善也越善，为恶也越恶，极其危险。
天伤星十分独特、很有社会代表性。天伤星理想（天真）、自负，愿意付出、视人为友（柴进、阳谷知县、施恩、张都监）、对一切事情都有很高的期待，曾经以为万事理想顺利；但在进入社会实践后，则往往遭人欺骗、受人冷遇，从而伤心；伤心之后，不能接受现实、反思自己、尝试掌握社会运作道理，而是放弃操守、进而暴虐。
比起天伤星，大多数好汉既不天真、也不自负；史进天真、愿意付出，但不自负，知道自己诸多不足、随遇而安；鲁达自负、愿意付出，但并不天真，不会轻易托付真心于人、如有托付也没有出现反伤其心的情况（多见误会的林冲之事在对应章节我已解释）；公孙胜也许算的上是天真、自负，但公孙胜对外没有多少付出，只结义在天罡地煞之内，甚至在梁山上都算得上若即若离。天伤星是太多人年少时的梦想、是大多数人必然经过的阶段，甚至是大部分人一生都无法摆脱的历程，应该因此在社会上引发了最普遍的共鸣；而至于武松本人，其如天神般的强大暴力和天生将军一般的问题解决能力、前期大多阶段上天运气的无比眷顾，不知道是多少人的期望，期望天运也加之于自身、让自己任性所为、就能得到无上名声；而武松在武十回里最终所得的凄凉伤心遭遇，被黄狗所欺，在冰冷的溪水里挣扎难起、眼看着戒刀却怎么也抓不住，那又是不知道是多少人的现实生活写照。
所以宋江一路只忆武行者。这社会上的众人，即便有追求道义的内心、有实现自身所求的能力，但其实践效果依然难以确定；甚至其道义水平还不容易坚持、很容易松动甚至滑坡。只凭道义，在官府和世上实在难行；普通人太难坚守道义；但这些人一旦放弃道义，则每个人都很容易暴虐入魔、坑害社会，给身边的人带去更多的痛苦和死亡。对这些天伤的一颗颗心，想要让其正向发展，不能戳其痛处，而要用各种人间真情和周围的尊敬待遇去缓缓治愈。除了宋江本人，有几人有这份能耐？所以世上太多的天伤心们，只能伤痕越叠越深；如果个人没有特殊境遇、不能主动解开心结，则后来要么入魔、要么心痛至死。
而对武松的行为，上天也一直在细细干预。当武松内心追求道义时，天也助他。老虎来得及时、猎户大户没有害人之心、西门庆在酒楼许他杀却。当武松入魔之后，天也来与他作对。阿黄大狗戏天伤，溪水冰寒难翻越。当然，书里的上天，实际上则只是作者在表达他的态度。
至武松一节，阶段回旋的主调是天伤民心，社会基调愈发黑暗冰凉。
这个区间所透出的官场未涉朝堂之争，仅在知府到吏员的中下层部分。中层官吏并不顾生民死活，只在把商业空间当作可口膏粱，往来作利益争夺。百姓的悲欢痛楚，来自上层的官府压力；从景阳冈的猎户生死、到快活林里的商人生息、十字坡人屠场的生灵涂炭，都不在知县、管营和团练的视野范围。知县和“惜门罄”这种东西有着利益关联、纵容其通奸害民；牢城营和正军这些官方部队，在安平寨外做着打手争夺；孟州兵马都监张蒙方大人，也主动卷入快活林每月数百两银子的保护费收入分配，亲自下场。民间的义士武都头在法律与道义之间游移，被知县、管营、都监用言语支来使去，不由自主、无所是从，以致道义认知崩塌、一念入魔。无公岭现，无公飞天，王犹自道是个人？《水浒》江湖百姓从此再不信官府公心。但有能行，则另寻出路。