第十二章 舆论造势，禅位铺垫 第一节 顺天应人，舆论先行
杨坚独揽北周大权，清算宗室、整顿朝纲之后，登基称帝的心思早已昭然若揭，朝野上下无人不晓。但深谙政治谋略的他，始终牢记“名正言顺”乃是帝王立世的根基，自三代以来，凡改朝换代，必借“天命”“民心”之名，方能让统治稳固，服膺天下。若贸然登基，难免落下“篡权夺位”的千古骂名，成为天下人诟病的乱臣贼子。因此，他并未急于登上那方龙椅，而是暗中布局，在长安乃至整个北周境内，掀起一场声势浩大、铺天盖地的舆论造势，只为营造出“顺天应人、天命归杨”的氛围，让自己的登基成为水到渠成、众望所归的必然结果。
这场舆论造势，并非无的放矢，而是层层递进、由官及民、由朝及野的系统性布局，而率先吹响号角的，便是朝堂之上早已心向杨坚的文武百官。在高颎、李德林等心腹大臣的暗中授意与串联下，先是数十位朝中重臣联名上书，呈递至周静帝的御案前，实则递到了杨坚手中。奏折洋洋洒洒数千言，字字句句皆在称颂杨坚的功德，直言其“当承天命，登基称帝”。
奏折之中，细数杨坚自辅政以来的诸多功绩，桩桩件件，皆为天下百姓所共见：辅政之初，北周内忧外患、朝局动荡，杨坚临危受命，废除宇文赟时期的苛政酷法，推行宽仁之政，减轻百姓赋税徭役，让流离失所的百姓得以重返家园，安居乐业；三总管之乱起，天下震动，杨坚运筹帷幄，调兵遣将，以雷霆之势平定叛乱，清除四方反对势力，维护了国家的统一与安定，避免天下再度陷入战乱；整顿朝纲之时，废除繁琐低效的六官制，创立三省六部制雏形，整顿吏治，严惩贪腐，选拔贤才，让朝堂风气为之一新，政令畅通无阻；清查户籍，推行输籍定样，增加国家财政收入，遏制豪强兼并，让社会秩序日趋稳定；改革兵制，强化中央军权，让北周的边防固若金汤，外患不生。
奏折中直言：“左丞相杨坚，功高盖世，德被天下，平定叛乱而安社稷，推行仁政而抚万民，整顿朝纲而明吏治，强化边防而定四方。其功德堪比三皇五帝，其威望遍及四海九州，实乃天命所归，民心所向。今宇文氏幼主孱弱，难掌天下，愿丞相承天命，顺民心，登基称帝，以安天下，以慰万民！”
这份联名奏折，如同一块投入湖面的巨石，在朝堂之上激起千层浪。紧随其后，六部官员、地方州郡刺史、军中将领纷纷效仿，或单独上书，或联名劝进，短短数日，杨坚的丞相府便堆满了来自朝野各地的劝进表，字字句句皆是恳请杨坚登基的呼声。百官的集体劝进，不仅是对杨坚权势的认可，更是为其登基称帝奠定了坚实的朝堂基础，让“杨坚当为天下君”的声音，首先在权力核心层响起。
朝堂的呼声尚未平息，民间的舆论造势便已铺天盖地展开，而“祥瑞频出”，则成为民间舆论的核心。在杨坚心腹的刻意安排下，北周境内各地纷纷上报出现祥瑞，这些祥瑞或见于京城，或见于州县，或出于山川，或现于河湖，层出不穷，让天下百姓皆以为天意昭示，杨坚称帝乃是上天注定。
长安城外的终南山，有樵夫上报见五彩祥云自山中升起，盘旋于皇宫上空，久久不散，那祥云色彩斑斓，形如龙凤，被百姓解读为“帝王之气笼罩皇宫，新主即将临朝”；关中平原作为北周的核心腹地，接连有百姓上报发现嘉禾，或一茎九穗，或一茎多穗，嘉禾自古便是圣主临朝、五谷丰登的祥瑞之兆，关中百姓见此，皆奔走相告，称“杨坚公仁政感天，故天降嘉禾”；渭水之滨，有渔民称捕鱼时见黄龙现身，鼓浪而行，龙乃华夏民族的图腾，更是帝王的象征，黄龙现身，被视作“天命归杨”的最直接征兆；甚至连京城的市井之中，都有百姓称家中的母鸡司晨、草木开花结果于非时，这些在当时皆被解读为“阴阳颠倒，天命更迭，宇文氏气数已尽，杨氏将代周而立”的征兆。
这些祥瑞，虽大多是杨坚心腹刻意制造的假象，却在那个信奉“天人感应”的时代，产生了巨大的影响力。百姓本就对杨坚的仁政心怀感激，对宇文氏的荒淫残暴早已失望透顶，如今见天降祥瑞，皆深信杨坚乃是上天派来拯救天下的圣主，登基称帝乃是上天的旨意。一时间，“杨坚当为天下君”的传言，从长安传遍关中，从关中传遍整个北周，成为民间最响亮的呼声。
在朝堂与民间的舆论造势之外，文人墨客与士林阶层也成为杨坚舆论造势的重要力量。北周的文人墨客，或居于朝堂，或隐于山林，虽无实权，却有着引导社会舆论的巨大影响力。杨坚深知士林的作用，于是授意李德林等文坛领袖，联络天下文人，撰写文章、诗赋，歌颂杨坚的功绩与仁德，同时批判宇文氏皇室的荒诞与残暴，形成鲜明的对比。
文人们挥毫泼墨，笔下的杨坚，是临危受命、拯救天下的贤臣，是推行仁政、安抚万民的仁主，是运筹帷幄、平定叛乱的雄主，是整顿朝纲、开创盛世的明君；而笔下的宇文氏皇室，自宇文赟以来，荒淫无道，沉迷酒色，荒废朝政，屠戮忠臣，推行苛政，让百姓流离失所，天下大乱，早已失了天命，失了民心。
有文人在文章中写道：“宇文氏起于关陇，掌西魏、北周之权数十年，然自赟帝以来，德薄能鲜，荒淫嗜杀，苛政猛于虎，万民处于水火之中，天下大乱，社稷倾颓。当此之时，杨坚公挺身而出，以左丞相之身辅政，拨乱反正，废除苛政，推行仁政，轻徭薄赋，抚万民于水火；运筹帷幄，平定三叛，清剿宗室，安社稷于将倾。公之功德，昭于日月，公之威望，播于四海。天命之所归，民心之所向，非公莫属。今宇文氏气数已尽，天下待主，公当承天命，顺民心，君临天下，开创盛世，让万民安居乐业，让天下长治久安！”
这些文章、诗赋，或在朝堂之上流传，或在民间市井之中传唱，或在士林阶层之间品鉴，不仅进一步强化了“杨坚当为天下君”的舆论氛围，更让杨坚的形象深入人心，成为天下百姓心中的贤主、明君，而宇文氏则彻底沦为失德失政的代表，被天下人所唾弃。
在这场舆论造势中，相士与方士阶层也不甘寂寞，成为推波助澜的重要力量。相士之术，在当时的社会深入人心，百姓皆信相面之语，认为人的相貌乃天命所定，帝王必有异相。而杨坚的相貌，自年少时便被传“貌有反相”，当年宇文邕便曾因相士之言，对杨坚心存忌惮，欲除之而后快。如今，杨坚权势滔天，相士们便纷纷出面，重提当年的预言，为杨坚的登基造势。
长安及各地的相士，纷纷在街头巷尾设摊为百姓看相，借机宣扬杨坚的异相。他们称杨坚“龙颜犀角，目有精光，身具帝王之相”，此等相貌，乃天命所归，注定要成为天下的君主。更有相士称，自己夜观天象，见紫微星移位，帝星归于杨姓，此乃“天命更迭，杨氏将代周而立”的天象昭示。这些言论，虽荒诞不经，却在百姓中产生了深远的影响，让越来越多的百姓相信，杨坚称帝，乃是命中注定，无可阻挡。
相士们的言论，不仅在民间流传，更传入了朝堂之上，成为百官劝进的又一理由。百官在劝进表中，皆称“杨坚公身具帝王之相，天现祥瑞之兆，天象昭示天命，民心所向归杨，此乃天、地、人三才皆顺，当登基称帝”。
面对这场铺天盖地的舆论造势，宇文氏皇室的残余势力，早已无力反抗。此时的宇文氏，宗室诸王尽被清算，子弟或被斩首，或被流放，或被贬为庶民，早已是树倒猢狲散，仅剩一个八岁的周静帝宇文阐，身为傀儡，被杨坚牢牢掌控在手中。他们看着“杨坚当为天下君”的呼声日益高涨，看着天下百姓皆心向杨坚，只能默默默认这一事实，心中纵有不甘，却也无可奈何，毕竟，宇文氏的失德失政，早已让他们失去了天下的支持，失去了反抗的资本。
而北周周边的政权，如南陈、突厥、吐谷浑等，得知北周境内“杨坚当为天下君”的舆论声势，以及杨坚的滔天权势后，也纷纷改变了对北周的态度。南陈此前曾与司马消难勾结，试图趁三总管之乱谋取利益，如今见杨坚平定叛乱，权势稳固，天下归心，便立刻派遣使者前往长安，向杨坚示好，试探杨坚的态度，同时表示愿意与北周建立友好关系，互不侵犯；突厥可汗此前曾趁北周内乱，南下袭扰边境，如今见杨坚整顿兵制，边防稳固，且天下归心，也不敢再轻易来犯，派遣使者前往长安，向杨坚进贡，表达友好之意；吐谷浑等小国，更是纷纷派遣使者，向杨坚称臣纳贡，以示臣服。
周边政权的示好与臣服，不仅让杨坚的外部环境趋于稳定，更让天下人看到，杨坚的威望已然遍及四海，连周边诸国都对其俯首称臣，其称帝乃是大势所趋，无可阻挡。
此时的丞相府中，杨坚看着堆积如山的劝进表，看着各地上报的祥瑞奏报，听着心腹大臣汇报的民间舆论，心中充满了喜悦与成就感。他知道，这场舆论造势，已然取得了圆满的效果，如今的自己，上得天意眷顾，下得民心所向，内有百官拥戴、关陇集团鼎力支持，外有周边诸国示好臣服，称帝的时机，已然成熟。
但杨坚并未被眼前的胜利冲昏头脑，数十年的隐忍与谋划，让他养成了沉稳谨慎的性格。他深知，越是此时，越要保持低调，越要彰显自己的“谦德”，不能表现出急于登基的心思，否则便会落人口实，破坏来之不易的舆论氛围。因此，面对百官的屡次劝进，他皆故作推辞，数次下旨回应：“吾本北周之臣，受先帝厚恩，辅政幼主，乃吾之本分。今天下初定，百姓安居，吾当尽心辅佐幼主，整顿朝纲，开创盛世，岂敢有非分之想，觊觎帝位？诸位卿家的心意，吾心领矣，还请诸位卿家勿再提登基之事，同心协力，共辅幼主，共保北周江山。”
杨坚的推辞，并非真心，而是政治上的策略，一来彰显自己的“忠君”与“谦德”，二来进一步试探朝野的心意，让百官与百姓更加坚定地拥戴自己。而百官们也深知杨坚的心意，越是杨坚推辞，百官的劝进便越是坚定，一波接着一波，从未停歇。
长安的天空，祥云依旧缭绕，民间的呼声依旧高涨，百官的劝进依旧热烈，一场改朝换代的大戏，已然拉开了序幕。杨坚站在丞相府的露台之上，望着万里江山，目光深邃，心中已然定下了决心。他知道，这场舆论造势，不过是登基称帝的铺垫，接下来，便是禅位大典的筹备，而属于他的时代，即将正式来临。那方象征着天下至尊的龙椅，那片属于宇文氏的江山，即将改姓为杨，一个全新的王朝，即将在他的手中，横空出世。