第143章 淮南子 泰族训（1）
天设日月，列星辰，调阴阳，张四时，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。
其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。
圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。
远之则迩，延之则疏；稽之弗得，察之不虚；日计无算，岁计有余。
夫湿之至也，莫见其形而炭已重矣；风之至也，莫见其象而木已动矣。
日之行也，不见其移；骐骥倍日而驰，草木为之靡；县烽未转，而日在其前。
故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集而鱼已噞矣。以阴阳之气相动也。
故寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音应也。故《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”
高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下。是以天心呿唫者也，故一动其本而百枝皆应，若春雨之灌万物也，浑然而流，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。
故圣人者怀天心，声然能动化天下者也。
故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。
故《诗》云：“怀柔百神，及河峤岳。”逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。
《诗》曰：“正月繁霜，我心忧伤。”天之与人，有以相通也。
故国危亡而天文变，世惑乱而虹霓现，万物有以相连，精祲有以相荡也。
故神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也。
天地所包，阴阳所呕，雨露所濡，化生万物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，润泽若濡，摩而不玩，外而不渝，奚仲不能旅，鲁般不能造，此谓之大巧。
宋人有以象为其君为楮叶者，三年而成，茎柯豪芒，锋杀颜泽，乱之楮叶之中而不可知也。
列子曰：“使天地三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣。夫天地之施化也，呕之而生，吹之而落，岂此契契哉！”
故凡可度者，小也；可数者，少也。
至大，非度所能及也，至众，非数所能领也。
故九州不可顷亩也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。
故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。
故圣人怀天气，抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若性诸己，能以神化也。
《诗》云：“神之听之，终和且平。”夫鬼神视之无形，听之无声，然而郊天、望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。
《诗》云：“神之格思，不可度思，矧可射思。”此之谓也。
天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化，列星朗，非其道而物自然。
故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也。
神明接，阴阳和，而万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深百仞，非为蛟龙也。
致其高崇，成其广大，山居木栖，巢枝穴藏，水潜陆行，各得其所宁焉。
夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，荥水不能生鱼鳖者，小也。牛马之气蒸，生虮虱；虮虱之气蒸，不能生牛马。
故化生于外，非生于内也。
夫蛟龙伏寝于渊，而卵割于陵。螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风而化成形，精之至也。
故圣人养心，莫善于诚，至诚而能动化矣。
今夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬淡，讼缪胸中，邪气无所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节拊而毛修之哉！
圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人。
无隐士，无轶民，无劳役，无冤刑，四海之内，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国，重译而至，非户辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。
《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”内顺而外宁矣。太王亶父处邠，狄人攻之，杖策而去。
百姓携幼扶老，负釜甑，逾梁山，而国乎岐周，非令之所能召也。
秦穆公为野人食骏马肉之伤也，饮之美酒，韩之战，以其死力报，非券之所责也。
密子治亶父，巫马期往观化焉，见夜渔者，得小即释之，非刑之所能禁也。
孔子为鲁司寇，道不拾遗，市买不豫贾，田渔皆让长，而斑白不戴负，非法之所能致也。
夫矢之所以射远贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；赏善罚暴者，政令也；其所以能行者，精诚也。
故弩虽强，不能独中；令虽明，不能独行；必自精气所以与之施道。故摅道以被民，而民弗从者，诚心弗施也。
天地四时，非生万物也，神明接，阴阳和，而万物生之。
圣人之治天下，非易民性也，拊循其所有而涤荡之，故因则大，化则细矣。禹凿龙门，辟伊阙，决江濬河，东注之海，因水之流也。
后稷垦草发菑，粪土树谷，使五种各得其宜，因地之势也。
汤、武革车三百乘，甲卒三千人，讨暴乱，制夏、商，因民之欲也。故能因，则无敌于天下矣。
夫物有以自然，而后人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能铄木，金之势不可斫；而木性不可铄也。
埏埴而为器，窬木而为舟，铄铁而为刃，铸金而为钟，因其可也。
驾马服牛，令鸡司夜，令狗守门，因其自然也。
民有好色之性，故有大婚之礼；有饮食之性，故有大飨之谊；有喜乐之性，故有钟鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰绖哭踊之节。
故先王之制法也，因民之所好而为之节文者也。
因其好色而制婚姻之礼，故男女有别；因其喜音而正《雅》、《颂》之声，故风俗不流；因其宁家室、乐妻子，教之以顺，故父子有亲；因其喜朋友而教之以悌，故长幼有序。然后修朝聘以明贵贱，飨饮习射以明长幼，时搜振旅以习用兵也，入学庠序以修人伦。
此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也。
故无其性，不可教训；有其性，无其养，不能遵道。