第105章 淮南子 缪称训（2）
圣人为善，非以求名，而名从之。名不与利期，而利归之。故人之忧喜，非为?鹿，?焉焉往生也。
故至人不容。故若眯而抚，若跌而据。圣人之为治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也。若日之行，骐骥不能与之争远。
今夫夜有求，与瞽师亻并，东方开，斯照矣。动而有益，则损随之。
故《易》曰：“剥之不可遂尽也。故受之以复。”积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以成辉，小人日怏怏以至辱。其消息也，离朱弗能见也。
文王闻善如不及，宿不善如不祥。非为日不足也，其忧寻推之也。
故《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”
怀情抱质，天弗能杀，地弗能霾也。
声扬天地之间，配日月之光，甘乐之者也。
苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己得也。
声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。
操锐以刺，操刃以击，何怨乎人？
故管子文锦也，虽丑登庙；子产练染也，美而不尊。虚而能满，淡而有味，被褐怀玉者。
故两心不可以得一人，一心可以得百人。
男子树兰，美而不芳，继子得食，肥而不泽，情不相与往来也。
生所假也，死所归也。
故宏演直仁而立死，王子闾张掖而受刃，不以所托害所归也。故世治则以义卫身，世乱则以身卫义。
死之日，行之终也，故君子慎一用之。无勇者，非先慑也，难至而失其守也；贪婪者，非先欲也，见利而忘其害也。
虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。
故至道之人，不可遏夺也。人之欲荣也，以为己也，于彼何益？
圣人之行义也，其忧寻出乎中也，于己何以利？
故帝王者多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。以贵为圣乎？则圣者众矣；以贱为仁乎？则贱者多矣。何圣人之寡也。独专之意乐哉！
忽乎日滔滔以自新，忘老之及己也。
始乎叔季，归乎伯孟，必此积也。
不身遁，斯亦不遁人。故若行独梁，不为无人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者难。
情先动，动无不得；无不得，则无?，发?而后快。
故唐、虞之举错也，非以偕情也，快己而天下治；桀、纣非正贼之也，快己而百事废。喜憎议而治乱分矣。
圣人之行，无所合，无所离，譬若鼓，无所与调，无所不比。丝管金石，小大修短有叙，异声而和；君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者日以却，事相反，成功一也。
申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。
艾陵之战也，夫差曰：“夷声阳，句吴其庶乎！”同是声而取信焉异。有诸情也。
故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。
夫子曰：“弦则是也，其声非也。”文者，所以接物也，情系于中而欲发外者也。
以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文情理通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。
输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿之中。”
矩凿之中，固无物而不周。圣王以治民，造父以治马，医骆以治病。同材而各自取焉。上意而民载，诚中者也。
未言而信，弗召而至，或先之也，忄及于不己知者，不自知也。矜怛生于不足，华诬生于矜。诚中之人，乐而不忄及，如?好声，熊之好经。夫有谁为矜。
春女思，秋士悲，而知物化矣。号而哭，叽而哀，而知声动矣；容貌颜色，理诎亻曳倨佝，徇知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。
功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯、恶来，天非为纣生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。
昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮宿诸?每首，使君子小人各得其宜也。
故一人有庆，兆民赖之。凡高者贵其左，故下之于上曰左之，臣辞也；下者贵其右，故上之于下曰右之，君让也。
故上左迁，则失其所尊也；臣右还，则失其所贵矣。小快害道，斯须害仪。子产腾辞，狱繁而无邪，失诸情者，则塞于辞矣。成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。
譬若设网者，引其纲而万目开矣。舜、禹不再受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。
刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戎兵以大知小，人以小知大。
君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，大而章，远而隆，知此之道，不可求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。
君子者，乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观于有余不足之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。
君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。
子曰：“钧之哭也，曰：‘子予奈何兮乘我何’其哀则同，其所以哀则异。”
故哀乐之袭人情也深矣。
凿地漂池，非止以劳苦民也。各从其?庶而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。
故唐、虞日孳孳以致于王，桀、纣日怏怏以致于死，不知后世之讥己也。凡人情，说其所苦即乐，失其所乐则哀。故知生之乐，必知死之哀。有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。
人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。?曼生乎小人，蛮夷皆能之；善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。
故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。
金锡不消释则不流刑，上忧寻不诚则不法民。忧寻不在民，则是绝民之系也。君反本，而民系固也。
至德小节备，大节举。
齐桓举而不密，晋文密而不举。
晋文得之乎闺内，失之乎境外；齐桓失之乎闺内，而得之乎本朝。
水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。
管夷吾、百里奚经而成之，齐桓、秦穆受而听之。
照惑者，以东为西，惑也；见日而寤矣。
卫武侯谓其臣曰：“小子无谓我老而羸我，有过必谒之。”是武侯如弗羸之必得羸。
故老而弗舍，通乎存亡之论者也。人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成也。人之为，天成之。
终身为善，非天不行；终身为不善，非天不亡。故善否，我也；祸福，非我也。
故君子顺其在己者而已矣。
性者，所受于天也；命者，所遭于时也。有其材，不遇其世，天也。
太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命。故君子能为善，而不能必其得福；不忍为非，而未能必免其祸。