第16章 错法 第九
臣闻古之明君，错法而民无邪，举事而材自练，行赏而兵彊，此三者治之本也。
夫错法而民无邪者，法明而民利之也。举事而材自练者，功分明；功分明则民尽力，民尽力则材自练。
行赏而兵彊者，爵禄之谓也；爵禄者，兵之实也。是故人君之出爵禄也，道明；道明，则国日彊；道幽，则国日削。
故爵禄之所道，存亡之机也。夫削国亡主，非无爵禄也，其所道过也。
三王五霸，其所道不过爵禄，而功相万者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出於其劳，赏必加於其功。
功赏明，则民竞於功。
为国而能使其民尽力以竞於功，则兵必彊矣。
同列而相臣妾者，贫富之谓也。同实而相并兼者，彊弱之谓也。
有地而君或彊或弱者，治乱之谓也。苟有道里，地足容身，士民可致也。苟容市井，财货可聚也。有土者不可以言贫，有民者不可以言弱。地诚\任，不患无财；民诚\用，不畏彊暴。德明教行，则能以民之有，为己用矣。故明主者用非其有，使非其民。明主之所贵，惟爵其实，──爵其实而荣显之。
不荣则不急；列位不显，则民不事爵。爵易得也，则民不贵上爵。列爵禄赏不由其门，则民不以死爭位矣。
人情而有好恶；故民可治也。人君不可以不审好恶；好恶者，赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。
夫民力尽而爵隨之，功立而赏隨之，人君能使其民信於此明如日月，则兵无敌矣。
人君有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立而治乱者，此三者，国之患也。故人君者先便请謁，而后功力，则爵行而兵弱矣。民不死犯难，而利禄可致也，则禄行而国贫矣。
法无度数，而事日烦，则法立而治乱矣。是以明君之使其民也，使必尽力以规其功，功立而富贵隨之，无私德也，故教化成。
如此，则臣忠君明，治著而兵彊矣。
故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不忧不劳而功可立也。
度数已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫离朱见秋豪百灸之外，而不能以明目易人；乌获举千钧之重，而不能以多力易人。夫圣人之存体性，不可以易人；然而功可得者，法之谓也。臣闻古之明君，错法而民无邪，举事而材自练，行赏而兵彊，此三者治之本也。夫错法而民无邪者，法明而民利之也。举事而材自练者，功分明；功分明则民尽力，民尽力则材自练。行赏而兵彊者，爵禄之谓也；爵禄者，兵之实也。
是故人君之出爵禄也，道明；道明，则国日彊；道幽，则国日削。故爵禄之所道，存亡之机也。夫削国亡主，非无爵禄也，其所道过也。三王五霸，其所道不过爵禄，而功相万者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出於其劳，赏必加於其功。功赏明，则民竞於功。为国而能使其民尽力以竞於功，则兵必彊矣。
同列而相臣妾者，贫富之谓也。同实而相并兼者，彊弱之谓也。
有地而君或彊或弱者，治乱之谓也。苟有道里，地足容身，士民可致也。苟容市井，财货可聚也。有土者不可以言贫，有民者不可以言弱。地诚\任，不患无财；民诚\用，不畏彊暴。德明教行，则能以民之有，为己用矣。故明主者用非其有，使非其民。明主之所贵，惟爵其实，──爵其实而荣显之。不荣则不急；列位不显，则民不事爵。
爵易得也，则民不贵上爵。列爵禄赏不由其门，则民不以死爭位矣。人情而有好恶；故民可治也。人君不可以不审好恶；好恶者，赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力尽而爵隨之，功立而赏隨之，人君能使其民信於此明如日月，则兵无敌矣。
人君有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立而治乱者，此三者，国之患也。故人君者先便请謁，而后功力，则爵行而兵弱矣。
民不死犯难，而利禄可致也，则禄行而国贫矣。法无度数，而事日烦，则法立而治乱矣。是以明君之使其民也，使必尽力以规其功，功立而富贵隨之，无私德也，故教化成。如此，则臣忠君明，治著而兵彊矣。
故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不忧不劳而功可立也。
度数已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫离朱见秋豪百灸之外，而不能以明目易人；乌获举千钧之重，而不能以多力易人。夫圣人之存体性，不可以易人；然而功可得者，法之谓也。臣闻古之明君，错法而民无邪，举事而材自练，行赏而兵彊，此三者治之本也。
夫错法而民无邪者，法明而民利之也。举事而材自练者，功分明；功分明则民尽力，民尽力则材自练。行赏而兵彊者，爵禄之谓也；爵禄者，兵之实也。是故人君之出爵禄也，道明；道明，则国日彊；道幽，则国日削。故爵禄之所道，存亡之机也。夫削国亡主，非无爵禄也，其所道过也。三王五霸，其所道不过爵禄，而功相万者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出於其劳，赏必加於其功。功赏明，则民竞於功。为国而能使其民尽力以竞於功，则兵必彊矣。
同列而相臣妾者，贫富之谓也。同实而相并兼者，彊弱之谓也。
有地而君或彊或弱者，治乱之谓也。苟有道里，地足容身，士民可致也。苟容市井，财货可聚也。有土者不可以言贫，有民者不可以言弱。地诚\任，不患无财；民诚\用，不畏彊暴。德明教行，则能以民之有，为己用矣。
故明主者用非其有，使非其民。明主之所贵，惟爵其实，──爵其实而荣显之。不荣则不急；列位不显，则民不事爵。爵易得也，则民不贵上爵。列爵禄赏不由其门，则民不以死爭位矣。人情而有好恶；故民可治也。人君不可以不审好恶；好恶者，赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力尽而爵隨之，功立而赏隨之，人君能使其民信於此明如日月，则兵无敌矣。
人君有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立而治乱者，此三者，国之患也。故人君者先便请謁，而后功力，则爵行而兵弱矣。民不死犯难，而利禄可致也，则禄行而国贫矣。法无度数，而事日烦，则法立而治乱矣。是以明君之使其民也，使必尽力以规其功，功立而富贵隨之，无私德也，故教化成。如此，则臣忠君明，治著而兵彊矣。
故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不忧不劳而功可立也。
度数已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫离朱见秋豪百灸之外，而不能以明目易人；乌获举千钧之重，而不能以多力易人。夫圣人之存体性，不可以易人；然而功可得者，法之谓也。