8.物质与精神
物质与精神是一对对立的概念，一如电池的正负极。人生（物质人生，中性人生，精神人生）。物质人生指的是以物质为主的人生，精神人生指的是以精神为主的人生，中性人生指的是物质与精神两者兼顾的人生。两极端不好，中性好。中性人生也好。其实，中性等于两极端之和。所以，若人生中既有物质的一面，也有精神的一面，那么，这种人生就是中性人生。
对于物质这个概念，大家易于理解。物质人生就是以金钱和地位（或名利）为主的人生。对于精神这个概念，真正理解其含义的人就不是很多，因为精神是个极为抽象的概念。人之所以为人，主要在于精神。古希腊科学家亚里士多德说，人是精神性动物。若离开精神，人与动物无二。按我个人的理解，精神=道德+知识；知识=社会知识+理论知识。道德居于精神之首。只要具有足够的道德，文盲也可被称为有精神的人。只要缺乏道德，知识再多的人也可被称为缺乏精神的人。知识易得，而道德难求。道德女神与和平女神应是朋友，与战争女神应是敌人。重视物质而轻视精神，或者重视精神而轻视物质，这样的人生是极端的人生，不是中性人生。而中性人生是最有价值最有意义的人生。中性人生是既重视物质也重视精神的人生。但要做到物质与精神的完美平衡，又非易事。即使中性人生这一理想的人生境界不易达到，也是我们所时刻向往的。在现实中，大多数人的人生是物质人生，少数人的人生是精神人生，真正的中性人生少之又少。很多人不忘的是建设自己的物质人生大楼，而忽略了精神人生大楼的建设。这是一种普遍现象。因此，我们才特别强调精神人生的建设。
怎样才能建设自己的精神大楼，使之五彩缤纷、光芒四射呢？这也是需要探讨的问题。精神是由道德和知识所构成的，所以，要想建设精神，就离不开道德与知识建设。当你在建设道德与知识体系时，你要意识到，你同时也在建设着精神体系。我们不认为把时间浪费在打牌与喝酒上，是一种精神建设。在道德与社会知识的建设之外，我们尤其要注意对理论知识和文艺知识的建设。要把时间用于知识的获取上。物质是身外之物，精神是身内之物。物质与精神两者的方向相反，物质向外，精神向内。就价值而论，物质与精神，谁更高呢？体外的物质，其用途最多一世；而体内的精神，其用途是永世的。一物的价值高低，要依其用途大小以及寿命长短而论。寿命永世之物，其价值必高。
大多数人重视物质而轻视精神，而这是错误的。此即随俗的弊害。往往大轰大嗡之事，好的不多。要走少数人所走的路，不要走多数人所走的路。不要随俗。俄国诺贝尔文学奖获得者波罗茨基曾说，随俗将毁灭未来的人类。波罗茨基确实是有远见之人，已经预言到未来的世界。未来世界的毁灭，必因随俗所致。很少人会想到，小小的随俗竟然如此可怕，以至于能毁灭世界。既然随俗将毁灭世界，那么，不随俗必将拯救世界。随俗者是世界的终结者，脱俗者是世界的拯救者。所以，要干点多数人不干的与众不同之事。这样，时久之后，就会从随俗者变为脱俗者，从世界的终结者变为世界的拯救者。如此，和平将降临人间，战争将远离人类。看来，脱俗是人类应该努力的方向，因为脱俗事关人类生存。
要想让人脱俗，得先让其精神脱俗，因为人受其精神所控制。怎样才能让人的精神脱俗呢？脱俗即不一般、不随俗。精神脱俗即精神不一般、不随俗。只要你的精神不一般、不随俗，你就是脱俗者。其实就是这么简单！道理是简单，但要真正做到使精神脱俗，又谈何容易！好多事都是，易说不易做。精神的范畴极为宽泛，下列概念都与精神有关：灵魂、心灵、意志、思想、意念、道德、知识等等。我们称这些为广义精神。狭义精神被我们定义为：道德+知识。想改变人的道德是不易的，但想改变人的知识结构，相对来说是容易的。所以，若想改变精神，先要改变知识结构。脱俗的精神即高雅的精神。高雅的精神之树需要靠高雅的知识水土的培育。
什么是高雅的知识呢？经过创作者心灵深加工过的知识！这种知识对受众的心灵和精神最为有益。这些知识包括：文学、戏剧、音乐、影视、诗歌、绘画、雕塑等等。这些知识都是很大众化的知识。然而，正是这些易被忽略的大众化知识，曾经、正在和将要引领人类精神从低俗走向高雅。随俗者将毁灭世界，脱俗者将拯救世界。脱俗者即不俗者，即高雅者。高雅者即高雅精神者，即拥有高雅精神的人，也即拥有高雅知识的人，也即拥有文艺知识的人。文艺是座桥梁，通过这座文艺之桥，文艺受众将能从低俗精神的此岸，达至高雅精神的彼岸。文艺是精神升级的魔法！文学艺术能够让人的精神从低俗变为高雅，这是文艺的魔力。文艺不但具有魅力，还同时具有魔力。文艺具有“魅魔二力”，这真让人震惊！很少人能够想到！
既然文艺具有如此能量，那么，我们怎样来获取文艺知识呢？先用排除法，排除那些非文艺知识，可能这些知识曾长期挤占了我们不少的精力与时间。文艺致人高雅！文艺致人脱俗！文艺拯救世界！无疑，文艺是神圣的！我们应该象尊重真理一样地尊重文艺。其实，文艺自含道德的力量。文艺又是一种知识。这样，文艺同时成就了我们的知识与道德。而按照我们前述，知识与道德之和就是精神。就是说，文艺成就了我们的精神。文艺是人类精神的拯救者。文艺女神的名字叫雅典娜。雅典娜的文艺之光，终将象月亮那样照亮人类心灵的黑暗！
为什么文艺具有魔力呢？为什么文艺被定义为高雅知识呢？什么知识深助于心灵滋养呢？只有被心灵深加工过的文艺知识，方能深助于心灵滋养。例如文学与历史学的比较。小说与历史学都由故事所构成，但两者不同的是，小说是虚拟故事，历史学是真实故事。小说源于作者心灵的深加工。小说故事被道德所指引，其故事的发展方向被道德的指南针所指南，且故事呈现着系统化。虚拟故事被作者美丽高雅的心灵所关照。假故事里出高雅。假故事里祝福多。在现实中已感疲惫的人们的心灵，总想进入虚拟故事中，不想再接触真实故事。历史的真实故事就不具上述的诸种优势。小说中的诸多故事和人物被作者一人所统领。而一本历史故事，虽然作者也可能是一人，但故事和人物并非作者所编排，更不被作者所统领，故事的结局不受作者所支配，是自然性的。读完一本小说，会受到知识（故事）与道德的双重启示。小说故事虽源于现实，但已超越现实。读者的心灵也将一同超越现实而变得高雅。小说作者秉承着道德的责任，听命于读者的呼唤，顺应着时代思潮，创作出了各种虚拟故事。其实，作者与读者的心灵是共通的。当读者阅读小说时，读者与作者处于同一道德空间，乘着同一道德之船。
当我们分析到两者的“中间交叉地带”时，小说的价值才渐渐隐现。小说的首要价值在于道德层面，纯粹的知识层面还在其次。当我们读完一本小说时，其所给与我们的道德方面的滋养，要远胜于其所给与我们的知识方面的滋养。为证真上述判断，我们可以列举很多流芳百世的世界文学名著。这些文学名著的作者有一个共同点，那就是在创作时，他们的“良心之手”里都无一例外地拿着“道德的指南针”。就拿我们比较熟悉的中国四大古典名著《水浒传》、《西游记》、《三国演义》和《红楼梦》，以及中国古典十大名著之二的《聊斋志异》和《儒林外史》来说，没有一部作品不居于道德高地、不以道德为红线来构思和布局的。再说，如果一部小说不居于道德层面的优势，就不会有很多读者，更不会流芳百世。不具道德优势的小说，流芳一世都难，别说流芳百世了。再看下列世界名著：法国雨果的《巴黎圣母院》、《悲惨世界》；英国狄更斯的《雾都孤儿》、《双城记》；俄国陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》、《群魔》；托尔斯泰的《复活》、《安娜-卡列尼娜》、《战争与和平》等等，这些小说也可被称为道德小说。它们之所以成为世界文学名著而被无数的人所喜爱，主要是因为其作品中所透射的光芒万丈的道德精神。这道德精神引领着人类前行，一如精神暗夜里的月光引领着人类精神。在这些作品中，作者引领读者和受众怎样做人。在引领人类道德方面，没有哪种艺术象小说那样贡献巨大、卓有成效。记得在年轻时候，在阅读哲学书的那一两个星期里，我总会感到不知来自何处的莫名其妙的烦恼。而在阅读一本小说的那一两个星期里，总感觉异常快乐，且脸上常挂着莫名其妙的微笑。那时我就感觉与小说有缘、与哲学无缘。现在要是再先后阅读这两种书籍，这两种感觉都鲜见了，可能是因为年轻时心灵敏感、年龄大心灵迟钝的缘故。在世界文学名著中，道德性最强的小说，首推雨果的《悲惨世界》。这是我个人的看法。以小说为底本所改编的影视剧，也具有小说的道德与知识力量和作用。
人生享受分物质享受与精神享受。物质享受与精神享受都要重视。物质享受是吃穿住用等，精神享受主要指知识的获取。很多人重视物质享受而不重视精神享受。精神是道德与知识之和。精神享受就是知识享受和道德享受。什么是道德享受呢？帮助需要帮助的人，就是一种道德，也是一种道德享受。精神的知识层面，其方向向内；精神的道德层面，其方向向外。你获取知识，知识的方向从外指向你；你帮助别人，道德的方向从你指向外。精神的流动是双向的。精神内部进行着双向互动，这一如路的双向、电的正负、人的男女、季的冬夏、天的昼夜等等。也即“得二”。只有双向，才能完满；只有完满，也才能完美。完美前，先完满。完满后即完美。双向即完美。这是客观规律，不以人的思想为转移。我们从别人和世界获取知识，是为“取”；我们帮助别人，是为“予”。知识之取与道德之予，是为精神。一旦意识到这些，我们的人生从此以后可能就与众不同。